{"id":639,"date":"2012-05-11T16:01:28","date_gmt":"2012-05-11T14:01:28","guid":{"rendered":"http:\/\/b-logos.de\/?p=639"},"modified":"2012-05-14T09:29:57","modified_gmt":"2012-05-14T07:29:57","slug":"heiligsprechung-einer-heiligen-die-verwirrung-ist-komplett","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/b-logos.de\/?p=639","title":{"rendered":"Heiligsprechung einer Heiligen?"},"content":{"rendered":"

Manchem meiner Leser mag aufgefallen sein, dass ich nur von einer Kanonisation und nicht von einer Heiligsprechung Hildegards schreibe. Dies hat seinen Grund darin, dass die deutsche \u00dcbersetzung \u201eHeiligsprechung\u201c f\u00fcr canonizatio <\/em>suggeriert, die einzige Bedeutung des Kanonisationsaktes bestehe in der Berechtigung zur F\u00fchrung des Titels \u201eHeilige\/r\u201c. Erstens ist aber wesentlicher Inhalt der Kanonisation die weltweite Erlaubnis zur \u00f6ffentlichen liturgischen Verehrung. Zweitens ist der Titel \u201eHeilige\/r\u201c zwar heute an die Kanonisation gebunden, aber das war nicht immer so.<\/p>\n

In alten Zeiten war die Erlaubnis zur Verehrung eines Verstorbenen als Heiliger bisch\u00f6fliche Angelegenheit. Erst ab dem 10. Jahrhundert gab es p\u00e4pstliche Heiligsprechungen, im 12. Jahrhundert entwickelte sich unter Innozenz III. der Anspruch des Papstes auf das alleinige Recht zur Verleihung des Titels\u00a0\u201eHeiliger\u201c. Die Kanonisationsformel enth\u00e4lt deswegen damals wie heute die Phrase \u201eEinschreibung in den Katalog der Heiligen\u201c.<\/p>\n

Rechtskraft bekam dieser Anspruch mit einer Dekretale des Papstes Gregor IX.<\/a> im Jahre 1234: \u201eSine Papae licentia non licet aliquem venerari pro sancto\u201c – \u201eOhne die Erlaubnis des Papstes darf niemand als Heiliger verehrt werden\u201c. Papst Gregor IX.? Na hoppla, das ist doch auch der Papst, an den der Kanonisationsantrag bez\u00fcglich Hildegards ging!<\/p>\n

Nat\u00fcrlich hie\u00df das nicht, das allen bisher bisch\u00f6flich Heiliggesprochenen der Titel nun aberkannt wurde. Es hie\u00df auch nicht, dass von nun an auf bisch\u00f6flicher und damit \u00f6rtlicher Ebene keine Kulterlaubnis mehr vergeben wurde. Es etablierte sich lediglich in den folgenden Jahrhunderten ersatzweise die Bezeichnung \u201eSelige\/r\u201c als Titel f\u00fcr solche Verstorbenen, die (noch) keine universale p\u00e4pstliche, sondern eine lokale bisch\u00f6fliche Erlaubnis ihrer \u00f6ffentlichen Verehrung genie\u00dfen.<\/p>\n

Prof. Georg May schreibt<\/a> unter Berufung auf Vauchez<\/a>: \u201eW\u00e4hrend der letzten Jahrhunderte des Mittelalters wurden die meisten Verehrungen neuer Heiliger, die sich in der abendl\u00e4ndischen Christenheit entwickelten, durch die h\u00f6chste Autorit\u00e4t weder best\u00e4tigt noch verworfen und entwickelten sich \u00f6rtlich und regional in v\u00f6lliger Freiheit. Seit dem 14. Jahrhundert wurde der Unterschied zwischen kanonisierten und nichtkanonisierten Heiligen vom Heiligen Stuhl in die Begriffe sancti <Heilige (Anm. d. Verf.> und beati <Selige>gefasst.\u201c<\/p>\n

Im Briefwechsel und den Protokollen des Hildegard betreffenden Kanonisationsantrages kann man interessanterweise feststellen, dass sie hier schon konsequent \u201eSelige\u201c genannt wird. Auch aus noch anderen Gr\u00fcnden m\u00fcssen folgende Fragen an die weitere historische Forschung gestellt werden:<\/p>\n