{"id":778,"date":"2012-06-04T01:28:34","date_gmt":"2012-06-03T23:28:34","guid":{"rendered":"http:\/\/b-logos.de\/?p=778"},"modified":"2012-06-04T07:55:16","modified_gmt":"2012-06-04T05:55:16","slug":"%e2%80%9edein-blut-komme-uber-uns-als-gebet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/b-logos.de\/?p=778","title":{"rendered":"\u201eDein Blut komme \u00fcber uns …\u201c als Gebet?"},"content":{"rendered":"

Auf babyrosenkranz.de<\/a>\u00a0 wird der gleichnamige Rosenkranz vorgestellt, auch genannt \u201eRosenkranz f\u00fcr die Ungeborenen\u201c. Noch vor der Vorstellung des Inhalts wird der Gebetstext beworben mit den Worten \u201eprivates Gebet, das ganz tief vom Wort der Heiligen Schrift und dem heilsgeschichtlichen Wirken des Erl\u00f6sers durchdrungen ist\u201c. Ein Autor dieses Rosenkranzgebetes wird nicht angegeben, jedoch am Ende der Seite eine Empfehlung durch Weihbischof Andreas Laun. Im Impressum der Seite zeichnen verantwortlich Michaela Voss und Dore\u00e9n Knopf aus Ro\u00dfhaupten.<\/p>\n

Dorothea von Non Draco Sit Mihi Dux<\/a> hat nach eigenen Angaben begonnen, dieses Gebet zu beten. Sie machte danach eine beunruhigende Erfahrung und diskutiert daraufhin, ob es gut ist, eine als \u201eSelbstverfluchung\u201c gemeinte Aussage als Gebet zu verwenden. Sie berichtet dar\u00fcber auf ihrem Blog unter dem Titel Babyrosenkranz und eine Warnung<\/a>, worauf sich eine interessante Diskussion entspinnt.<\/p>\n

Etwas \u00c4hnliches wie das von Dorothea Berichtete habe ich zwar nicht selbst erlebt, aber es wurde mir von Menschen unmittelbar berichtet, die Reiki praktizierten. Andererseits kenne ich die Erfahrung, dass Angriffe des B\u00f6sen umso schlimmer erfahrbar waren, je gr\u00f6\u00dfer ein bevorstehender Gnadentag war.<\/p>\n

Die Bibelstelle Mt 27,25<\/a> finde ich auch ganz spannend. Nat\u00fcrlich ist es sinnvoll, entsprechend der Lehre vom vierfachen Schriftsinn<\/a> nicht nur nach dem Literalsinn zu fragen, n\u00e4mlich der expliziten \u00dcbernahme der Verantwortung f\u00fcr die Verurteilung Jesu zum Tode durch die Juden, welche Jesus an Pilatus \u00fcberliefert haben. Vielmehr ist hier auch nach dem typologischen Sinn zu fragen, also nach gleichnishaften Bildern aus dem AT oder NT. DAS Bild aus dem AT, das sich in der Stelle Mt 27,25 anbietet, welche eine Situation schildert zu einer Zeit, kurz bevor im Tempel die Pascha-L\u00e4mmer geschlachtet werden und kurz bevor zur gleichen Zeit DAS Lamm Gottes am Kreuz sein Blut vergie\u00dft, ist das Pascha des Herrn Ex 12<\/a>. Schon im Bericht vom Pascha liegen Unheil und Heil ganz nah beieinander: Da ist der W\u00fcrgeengel, der die Erstgeborenen \u00c4gyptens dahinrafft und der die Kinder Israels verschont, deren T\u00fcrpfosten mit dem Blut eines Lammes bestrichen sind.
\nWenn jetzt also nach Mt die betreffenden Juden das Blut Jesu auf sich herabrufen, so tun sie dies im Literalsinn zwar aus b\u00f6ser Absicht – oder irrend („denn sie wissen nicht, was sie tun“), im typologischen Sinn jedoch reden sie – unabsichtlich – prophetisch und –\u00a0 da m\u00f6chte ich mich Vincentius<\/a> anschlie\u00dfen – rufen das Heil auf sich herab.<\/p>\n

Ist es sinnvoll, einen solchen Bibelvers im Gebet rezitieren? Ich denke, das Problem liegt \u00e4hnlich wie bei den Hass- und Fluchpsalmen des AT, wobei diese ja wenigstens tats\u00e4chlich Gebete darstellen, und in dem Sinn gebetet werden k\u00f6nnen, dass man bei Gott all seine Bitterkeit abgibt und ihm die Wiederherstellung der Gerechtigkeit \u00fcberl\u00e4sst, und dass man im Gesamtzusammenhang der Hl. Schrift betet.
\nEs ist dann auch nochmal ein Unterschied, ob man einen Bibelvers betrachtend rezitiert, oder ob man ihn umformt (!), um ein Gebet daraus zu machen.<\/p>\n

Man kann weiter fragen, wieso die Kirche in ihrer 2000j\u00e4hrigen Geschichte noch nicht auf die Idee gekommen ist, Mt 27,25 in vergleichbarer Weise in der Liturgie zu verwenden.<\/p>\n

Was mich weiter bedenklich stimmt, ist, wie Michaela Voss auf die Kritik reagiert<\/a> hat. Wenn sie etwas Neues in die Kirche einf\u00fchrt, muss sie damit rechnen, dass es gepr\u00fcft wird. Dorothea hat schlie\u00dflich nur eine bestimmte Erfahrung geschildert und aus dieser Erfahrung eine Bewertung abgegeben und jedem Leser ist klar, dass sie ihre Bewertung nur aus einer ganz pers\u00f6nlichen Erfahrung und damit ganz subjektiv abgegeben hat.
\nWenn Michaela Voss daraus „\u00fcble Nachrede“ macht (Straftatbestand!) und f\u00fcrchtet, sie pers\u00f6nlich (!) werde durch die Kritik \u00f6ffentlich diskreditiert, stellt sie sich selbst in ein schlechtes Licht.<\/p>\n

Die L\u00f6sung des Problems sehe ich darin, sich der kirchlichen Ordnung und Hierarchie zu unterwerfen. Als Inhaberin eines Verlages f\u00fcr geistliche Literatur<\/a> sollte Michaela Voss ber\u00fccksichtigen, dass nach CIC Can. 826 \u00a7 3<\/a> auch Gebetb\u00fccher f\u00fcr den privaten Gebrauch nur mit Erlaubnis des zust\u00e4ndigen Ortsordinarius – hier Bischof Zdarsa – herausgegeben werden d\u00fcrfen. Die wohlmeinende Empfehlung von Weihbischof Laun ist da meines Erachtens nicht hinreichend. G\u00e4be es eine kirchliche Druckerlaubnis, w\u00e4re die Diskussion wesentlich entspannter und vielleicht g\u00e4be es auch keine b\u00f6sen Tr\u00e4ume mehr. Ansonsten ist es sicherlich angemessen, wenn jeder, der Zweifel hat, ob ein solches Gebet f\u00f6rderlich ist, dies mit seinem Beichtvater bespricht, wie Dorothea dies ja auch angedeutet hat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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